Заповедь Бога Иисуса 📜 Законы человеков-богов
Что такое заповедь и чья она бывает? Что такое законы и кем они устанавливаются? Заповедь и закон — это одно и тоже или нет? А какие в мире были Божьи заповеди до Иисуса? А какие были человеческие законы до Хаммурапи и Моисея?
Ответы на эти и другие вопросы Вы найдёте на этой странице и видеороликах данного плейлиста:
ОГЛАВЛЕНИЕ
ЗАКОН ХАММУРАПИ, царя Вавилона
СРАВНЕНИЕ ЗАКОНОВ Хаммурапи и Моисея
СРАВНЕНИЕ людских ЗАКОНОВ древности с ЗАПОВЕДЯМИ БОГА от начала
Свобода — безЗАКОНие от БОГА | Анархия Ⓐ Анархизм ✝ Анархист
Любовь — есть исполнение закона
ЗАПОВЕДЬ и ЗАКОН — понятия и определения
ЗАПОВЕДИ и ЗАКОН — в чём отличие?
Сначала дадим определения понятиям «Закон» и «Заповедь:
Исследование Ветхого и Нового Заветов Библии приводят нас к следующим определениям:
ЗАКОН — это принудительное исполнение определённых действий, из-за страха наказания за их неисполнение, ради, часто фальшивого, ложного, иллюзорного, блага общества (и прочих человеческих абстракций типа государства, нации, религии и пр.), а то и вовсе защиты и процветания зла.
ЗАПОВЕДЬ — это добровольное исполнение определённых действий, по причине искреннего желания их исполнения, ради, прежде всего, собственного внутреннего блага, и реального блага конкретного живого существа.
Сведём эти два определения в таблицу и разделим по столбикам:
| ЗАКОН | ЗАПОВЕДЬ |
| 1. ИСПОЛНЯЕТСЯ | |
| ПРИНУДИТЕЛЬНО | ДОБРОВОЛЬНО |
| 2. МОТИВ | |
| СТРАХ НАКАЗАНИЯ | ОЖИДАНИЯ личного внутреннего БЛАГА |
| 3. ЦЕЛЬ | |
| ИЛЛЮЗОРНОЕ благо АБСТРАКЦИЙ РЕАЛЬНОЕ торжество ЗЛА | РЕАЛЬНОЕ благо конкретной ЖИВОЙ ДУШИ |
1) ИСПОЛНЕНИЕ:
Может ли закон исполнятся добровольно? Да, может, но лишь в тех случаях, когда человек, суть закона, воспринимает для себя как заповедь благобытия всего сущего.
Заповедь же всегда исполняется добровольно.
2) МОТИВ:
Может ли быть побуждающей силой исполнять закон — не страх? Да, может, но, опять же, первое, лишь в тех случаях, когда человек, суть закона, воспринимает для себя как заповедь благобытия всего сущего; второе, лишь в тех случаях, когда человеку это приносит внешние земные блага: карьерный рост, дотации, пособия, тендеры и т.д.
Заповедь же всегда исполняется, будучи побуждаема ожиданием внутреннего блага, после её исполнения.
3) ЦЕЛЬ:
Часто закон направлен не на реальное благо конкретной личности, а на, якобы, благо таких человеческих абстракций как общество, нация, страна, государство, религия, вера и прочее. Но, не редко, законы прямо защищают ложь и зло, притыкая Истину и Добро.
Заповедь же всегда направлена на реальное благо конкретной личности, живой души, животных и растений.
ЗАКОНЫ от АДАМА до МОИСЕЯ
ДРЕВНИЕ ЗАПОВЕДИ и ЗАКОНЫ до Хаммурапи и Моисея
Мой вопрос к ИИ звучит так:
— Проанализируй все возможные источники и дай подробный и развёрнутый ответ на мой вопрос: Всем известны законы Хаммурапи и закон Моисея, но какие ещё своды законов уже существовали до них и в их время? Расскажи о каждом из них подробно и сделай сравнение на похожести и различия!
Ответ:
Источник: ИИ Grok
Вопрос о древних сводах законов крайне интересен! Действительно, Законы Хаммурапи (ок. 1755-1750 гг. до н.э.) и Закон Моисея (Тора, Пятикнижие, традиционно датируемое Исходом ок. XIII в. до н.э., записанное позже) – не первые в истории. Существовал целый ряд более ранних и современных им правовых систем. Вот подробный анализ известных сводов, их сравнение и контекст:
I. Древнейшие Известные Своды (Предшественники Хаммурапи)
Реформы Уруинимгины (Урукагины) (ок. 2350 г. до н.э., Лагаш, Шумер)
• Источник: Надписи на глиняных конусах и цилиндрах.
• Тип: Не кодекс в строгом смысле, а декрет о реформах, направленных на исправление социальных злоупотреблений предыдущих правителей.
• Содержание:
• Отмена чрезмерных налогов и поборов с вдов и сирот.
• Запрет на злоупотребления со стороны чиновников и жрецов (например, завышенные платы за погребение, захват имущества бедняков).
• Защита храмового имущества от расхищения светскими властями.
• Провозглашение свободы граждан Лагаша от долгового рабства и несправедливых сделок («Уруинимгина установил свободу»).
• Значение: Самый ранний известный документ, провозглашающий социальную справедливость и защиту слабых как обязанность правителя. Фокус на исправление существующих злоупотреблений, а не на всеобъемлющий свод наказаний.
Законы Ур-Намму (ок. 2100-2050 гг. до н.э., Ур, III династия Ура, Шумер)
• Источник: Глиняные таблички (сохранились фрагментарно, пролог и часть законов).
• Тип: Самый древний из известных письменных сводов законов. Имеет структуру: пролог (прославление царя и его справедливости), законы, эпилог (проклятия нарушителям).
• Содержание (из сохранившихся фрагментов):
• Преступления против личности: Убийство, нанесение телесных повреждений (сломанная кость, отсечение ноги и т.д.). Характерно преобладание денежных компенсаций (штрафов в серебре) даже за тяжкие телесные повреждения, а не принципа «око за око». Убийство каралось смертью.
• Семейное право: Браки, разводы, ложное обвинение в супружеской неверности (ордалии).
• Имущественные преступления: Кража, повреждение сельхозугодий.
• Судопроизводство: Упоминание суда, важность клятв.
• Значение: Устанавливает принцип государственного регулирования правовых отношений через письменный свод. Фокус на компенсацию ущерба пострадавшему или его семье деньгами. Отсутствие жестоких членовредительских наказаний, характерных для более поздних кодексов.
Законы Липит-Иштара (ок. 1930-1920 гг. до н.э., Исин, Шумер/Аккад)
• Источник: Глиняные таблички (сохранились фрагменты пролога, эпилога и около 40 законов).
• Тип: Кодекс, структурированный аналогично Законам Ур-Намму (Пролог-Законы-Эпилог).
• Содержание:
• Аренда и недвижимость: Очень детально регулировали аренду садов, полей, домов, скота. Устанавливали нормы платы и ответственность за ущерб.
• Наследственное право: Права наследования сыновей от разных жен, дочерей.
• Рабство: Условия освобождения рабов, наказания за укрывательство беглых рабов.
• Семейное право: Браки, приданое, разводы.
• Преступления: Кражи, лжесвидетельство. Наказания – штрафы и компенсации, смертная казнь за некоторые преступления (но реже, чем у Хаммурапи).
• Значение: Подробное регулирование экономических отношений (аренда, собственность). Продолжение традиции компенсационных наказаний. Акцент на социальном порядке и справедливости в прологе.
II. Современники и Близкие по Времени к Хаммурапи
Законы Хаммурапи (ок. 1755-1750 гг. до н.э., Вавилон, Старовавилонское царство)
• Источник: Знаменитая стела из диорита (обнаружена в Сузах, куда была вывезена как трофей эламитами).
• Тип: Всеобъемлющий кодекс (282 статьи). Классическая структура: Пролог (прославление Хаммурапи как царя-справедливости и защитника слабых) — Законы — Эпилог (прославление кодекса и проклятия нарушителям).
• Содержание: Охватывает все сферы жизни:
• Уголовное право: Кражи, грабеж, убийство, телесные повреждения. Применяется принцип талиона («око за око, зуб за зуб») для равных по статусу, но штрафы при разнице в статусе (авилум, мушкенум, вардум). Смертная казнь за многие преступления (кража храмового/дворцового имущества, лжесвидетельство, приведшее к смерти, прелюбодеяние жены и др.).
• Гражданское право: Договоры (купли-продажи, займа, аренды, найма), собственность.
• Семейное право: Брак, приданое, развод, наследование, усыновление. Патриархальная структура, но с защитой прав женщин в рамках брака.
• Профессиональная ответственность: Наказания за халатность строителя (обрушение дома), врача (смерть пациента), корабельщика (потопление судна).
• Сельское хозяйство: Орошение, аренда полей, ответственность за потраву.
• Значение: Самый полный и хорошо сохранившийся древний кодекс. Систематичность. Яркое проявление социальной стратификации (разные наказания для разных сословий). Принцип талиона как основа уголовного права для равных. Цель: «Дабы сильный не притеснял слабого» (Пролог).
Законы Эшнунны (ок. 1770 г. до н.э., Эшнунна, Месопотамия)
• Источник: Две глиняные таблички (60 статей).
• Тип: Кодекс, менее структурированный, чем Хаммурапи. Нет пролога/эпилога.
• Содержание:
• Фиксированные цены: Уникальная черта! Устанавливает максимальные цены на зерно, масло, шерсть, ставки аренды повозок и лодок, зарплаты наемным работникам. Реакция на инфляцию?
• Уголовное право: Убийство, телесные повреждения. Преобладают денежные компенсации (штрафы в серебре), а не талион. Компенсация зависит от статуса потерпевшего.
• Гражданское право: Долги, займы (с ограничением процента), кражи, нападение раба на свободного.
• Семейное право: Браки, выкуп невесты.
• Опасные животные: Ответственность хозяина бешеной собаки или разбушевавшегося быка.
• Значение: Важный современник Законов Хаммурапи. Уникальный акцент на государственном регулировании цен и зарплат. Менее жестокий подход к наказаниям по сравнению с Хаммурапи (компенсации вместо талиона/смерти за многие преступления). Показывает региональные вариации в праве.
III. Современники или Близкие по Времени к Закону Моисея
Хеттские Законы (ок. 1650-1500 гг. до н.э. — с позднейшими редакциями, Хеттское царство, Анатолия)
• Источник: Многочисленные глиняные таблички на хеттском языке.
• Тип: Сборник законов (две таблички: «Если человек…» — ок. 100 статей каждая).
• Содержание:
• Компенсации вместо талиона: Наиболее характерная черта. За убийство, телесные повреждения (вплоть до отрыва уха/носа) предписаны денежные компенсации (в серебре) или возмещение натурой (рабами, скотом). Талион («сделать ему то же») упоминается редко, в основном для рабов или как альтернатива компенсации. Смертная казнь – редкость (за колдовство, нарушение супружеской верности царицей).
• Детализация: Очень подробно рассматриваются разные нюансы преступлений (убил умышленно/в ссоре/нечаянно; ранил свободного/раба; беременная женщина потеряла плод из-за побоев и т.д.).
• Имущественные преступления: Кражи (с компенсацией в 2х-12-кратном размере), потрава полей.
• Семейное право: Брак, приданое, развод, инцест, супружеская неверность (наказание для жены – смерть, но муж может «простить»; для мужа – нет наказания).
• Рабство: Процедуры продажи, беглые рабы.
• Царская власть: Преступления против царя/дворца караются строже.
• Значение: Демонстрирует индоевропейскую правовую традицию с сильным акцентом на компенсацию ущерба деньгами или имуществом. Менее жесток, чем месопотамские кодексы. Высокая степень детализации ситуаций.
Среднеассирийские Законы (ок. 1076 г. до н.э. — записаны, но отражают более древние нормы, Ассирия)
• Источник: Глиняные таблички (сохранились фрагментарно, таблички A, B, C и др.).
• Тип: Сборник законов, сгруппированных по темам (особенно детально — положение женщин).
• Содержание:
• Жесткое регулирование жизни женщин (Табл. A): Чрезвычайно суровые наказания за прелюбодеяние (смерть для обоих). Суровые наказания за изнасилование, оскорбление чести замужней женщины. Детальные правила поведения женщин (покрывало/непокрывало).
• Имущественные отношения (Табл. B, C): Долги, заклад имущества, кражи.
• Наследственное право.
• Наказания: Часто жестокие и членовредительские (отрезание ушей, носа, выкалывание глаз, битье палками), публичные позорящие наказания, смертная казнь. Принцип талиона применяется.
• Социальное расслоение: Разные наказания для свободных женщин, рабынь, вдов.
• Значение: Отражает крайне патриархальный и жестокий характер ассирийского общества. Акцент на контроле над женщинами и их сексуальностью. Суровость наказаний превосходит даже Законы Хаммурапи.
IV. Закон Моисея (Тора) (Традиционно XIII в. до н.э. — запись продолжалась позже, Древний Израиль)
• Источник: Библия (Исход, Левит, Числа, Второзаконие).
• Тип: Не единый кодекс в месопотамском стиле, а сложный комплекс религиозных, этических, ритуальных, гражданских и уголовных предписаний, вплетенных в повествование о Завете Бога с Израилем.
• Содержание (Ключевые правовые блоки: Исх. 20-23, Лев. 17-26, Втор. 12-26):
• Религиозное/Ритуальное право: Запрет идолопоклонства, законы о жертвоприношениях, чистоте (кашрут), священниках, праздниках (суббота). Абсолютно уникальная черта.
• Уголовное право: Убийство (карается смертью, но с городами-убежищами для неумышленного), телесные повреждения (применяется принцип талиона «око за око» — Исх. 21:23-25), кражи (компенсации), лжесвидетельство, колдовство (смерть), прелюбодеяние (смерть для обоих), изнасилование, инцест, гомосексуальные связи (смерть). Строгие наказания.
• Гражданское/Семейное право: Собственность на землю (связь с Божьим обетованием), займы (запрет процента для соплеменников, юбилейный год для прощения долгов и освобождения рабов-соплеменников), залоги, рабство (более гуманные нормы для еврейских рабов), брак, развод, наследование, статус первенца.
• Социальное/Этическое право: Забота о бедных, сиротах, вдовах, пришельцах; честность в делах и суде; любовь к ближнему (Лев. 19:18). Сильный акцент на этике и социальной справедливости.
• Процессуальное право: Требование двух свидетелей, опасность лжесвидетельства.
• Значение: Глубокое единство религиозного и светского права. Закон – часть Завета (договора) с Богом Яхве. Основа – святость народа («Будьте святы, ибо Я свят» — Лев. 19:2). Законы призваны регулировать жизнь народа Божьего. Хотя содержит нормы, сходные с месопотамскими (талион, компенсации за кражу), их мотивация и контекст уникальны (верность Богу, святость, социальная справедливость как требование Бога). Юбилейный год – уникальный социальный институт.
Сравнение: Похожести и Различия
Характеристика Шумеро-Аккадские (Ур-Намму, Липит-Иштар, Эшнунна, Хаммурапи) Хеттские Законы Среднеассирийские Законы Закон Моисея (Тора) Источник власти Царь (получает власть/закон от богов) Царь Царь Бог Яхве (Откровение) Структура Пролог-Законы-Эпилог (кроме Эшнунны) Систематизированные списки Тематические таблички Вплетены в религиозное повество- вание Уголовное право: Принцип талиона Сильно у Хаммурапи (для равных), слабо у предшественников Очень редко Да Да (Исх. 21:23-25) Компенсации Преобладают у ранних (Ур-Намму, Липит-Иштар, Эшнунна) Доминируют Редко За кражу, повреждение имущества Смертная казнь Много у Хаммурапи, меньше у предшественников Очень редко (колдовство и др.) Очень часто, жестокие методы За многие религиозные и тяжкие уголовные преступления Гражданское право Детально развито (аренда, долги, сделки) Детально развито Детально развито Детально развито Социальный статус Очень важно (разные наказания/компенсации) Важно Критически важно Есть различие (раб/свободный), но акцент на единстве народа перед Богом Религиозный аспект Боги как гаранты закона, преступления против храма/царя (как помазанника) Связь с богами, царь-жрец Связь с богами и царской властью Центральный! Закон – часть Завета с Богом. Религиозные преступления – главные. Ритуальная чистота. Социальная справедливость Провозглашается в прологах (Хаммурапи), есть нормы защиты слабых Присутствует Минимум Крайне сильный акцент (защита бедных, сирот, вдов, пришельцев; юбилейный год) Уникальные черты Фиксированные цены (Эшнунна) Доминирование компенсаций, детальность Жесткий контроль женщин, жестокость Единство религии и права, концепция святости, юбилейный год, Декалог (10 Заповедей) Выводы:
• Преемственность: Существовала явная правовая преемственность в Месопотамии от Ур-Намму через Липит-Иштара и Эшнунну к Хаммурапи. Они использовали схожие правовые концепции (хотя с разной степенью применения талиона и компенсаций) и структуру (пролог/эпилог).
• Региональное разнообразие: Законы Эшнунны (регулирование цен) и особенно Хеттские (доминирование компенсаций) и Среднеассирийские (жестокость, контроль женщин) показывают значительные региональные отличия в подходах к праву в рамках одной эпохи.
• Закон Моисея в контексте: Он использует общие правовые формы и концепции своего времени и региона (казуистическая формулировка «если… то…», талион, компенсации за имущественные преступления, детализация гражданских норм). Это делало его понятным современникам.
• Уникальность Закона Моисея: Его фундаментальное отличие в источнике (Божественное откровение, а не царский декрет), глубокой интеграции религиозного, этического и правового, мотивации (святость, верность Завету), социальном идеале (защита слабых, юбилейный год) и общей теологическо-исторической рамке (Исход, Завет). Религиозные предписания и ритуальная чистота неразрывно связаны с повседневной жизнью и правосудием.
Таким образом, законы Хаммурапи и Моисея – вершины древнего права, но стоят они на фундаменте более древних шумерских и аккадских кодексов и существуют в контексте разнообразных современных им правовых систем соседних народов. Их сравнение показывает как общие правовые принципы Древнего Ближнего Востока, так и уникальные черты, отражающие специфику общества и религии каждого народа.
Да, есть отличая, но они не существенные, общее у них у всех одно — суд, наказание, «око за око».
ЗАКОН ХАММУРАПИ, царя Вавилона
ЗАКОНЫ ВАВИЛОНЫ, данные богами через царя Хаммурапи
Я попросил ИИ рассказать мне о кодексе Хаммурапи:
— Расскажи подробно о ЗАКОНАХ ХАММУРАПИ, царя Вавилона.
Вот его ответ:
Источник: ИИ Grok
Законы Хаммурапи: Обзор и исторический контекст
Законы Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи) — это один из древнейших известных сборников законов в истории человечества, составленный около 1755–1750 годов до н.э. во времена правления царя Хаммурапи, шестого правителя Первой династии Вавилона (1792–1750 годы до н.э. по средней хронологии). Хаммурапи был выдающимся правителем, который расширил Вавилонское царство через военные завоевания, дипломатию и иногда предательство, покорив территории от Ларсы, Эшнунны, Элама и Мари. Он представлял себя как «пастыря» народа, заботящегося о справедливости и благополучии подданных, что отразилось в его переписке и законах. Кодекс не был первым в Месопотамии — ему предшествовали более ранние сборники, такие как Законы Ур-Намму (ок. 2100 г. до н.э.), Законы Липит-Иштара и Законы Эшнунны, но Кодекс Хаммурапи является наиболее полным и сохранным.
Этот кодекс представляет собой не строгий юридический документ в современном смысле, а скорее демонстрацию королевской справедливости, предназначенную для показа богам и потомкам. Он подчеркивает принцип «око за око» (таллион), но с учетом социального статуса: наказания варьировались в зависимости от того, был ли пострадавший свободным человеком (авилум), мушкенум (полусвободным) или рабом (вардум). Законы охватывают аспекты уголовного, гражданского, семейного и экономического права, регулируя повседневную жизнь вавилонского общества.
Открытие и сохранность
Кодекс был высечен на черной базальтовой стеле высотой 2,25 м, обнаруженной в 1901 году французской археологической экспедицией под руководством Жака де Моргана в Сузах (современный Иран). Стела была увезена туда как трофей эламским царем Шутрук-Наххунте около 1200 г. до н.э. На вершине стелы изображен рельеф: Хаммурапи стоит перед богом солнца и справедливости Шамашем, получающим символы власти (жезл и кольцо). Текст состоит из около 4130 строк клинописи на аккадском языке. Отец Жан-Венсан Шейль опубликовал первое описание в 1902 году.
Существуют более 50 копий и фрагментов кодекса, найденных в Вавилоне, Ниневии, Сиппаре и других местах, датируемых от времени Хаммурапи до I тысячелетия до н.э. Это указывает на то, что кодекс использовался в образовании писцов. Некоторые части стелы были стерты в древности, но восстановлены по копиям.
Структура кодекса
Кодекс разделен на три части: пролог, основной текст законов (около 282 статей) и эпилог. Законы сформулированы в казуистической форме «если… то…», без абстрактных принципов, а на основе конкретных случаев.
• Пролог (около 300 строк): Поэтический текст, где Хаммурапи объясняет свое божественное назначение. Боги Анум и Энлиль через Мардука поручили ему править Вавилоном, чтобы «предотвращать угнетение слабых сильными» и устанавливать справедливость. Он перечисляет свои заслуги: строительство храмов, военные победы и заботу о народе. Пролог заканчивается утверждением, что Хаммурапи установил «истину и справедливость» для процветания людей.
• Эпилог (около 500 строк): Хаммурапи восхваляет свои справедливые решения, надеясь, что обиженные смогут читать законы и узнавать свои права. Он желает благ будущим правителям, уважающим стелу, но проклинает тех, кто ее изменит или уничтожит, призывая богов (Анум, Энлиль, Эа и других) наслать на них болезни, поражения и хаос. Эпилог подчеркивает вечность законов и божественное покровительство.
Ключевые категории законов
Законы организованы тематически, хотя не строго. Вот основные категории с примерами (на основе текстовых источников; примеры даны в переводе на русский с указанием оригинального номера закона).
• Преступления против правосудия (законы 1–5): Регулируют ложные обвинения и свидетельства. Пример: Закон 1: «Если человек обвинит другого в убийстве, но не докажет, то обвинитель должен быть казнен.» (Это предотвращает клевету.)
• Преступления против собственности (законы 6–25): Включают кражу, грабеж и похищение. Пример: Закон 21: «Если человек проломит стену дома, то его убьют и повесят перед этой проломкой.» (Жесткое наказание за взлом.)
• Земля и недвижимость (законы 26–k): О землевладении, аренде и ирригации. Пример: Закон 48: «Если человек имеет долг, и бог бури Аддад опустошит его поле или наводнение унесет урожай, или из-за недостатка воды не выросло зерно — в том году он не вернет зерно кредитору; он аннулирует договор и не платит проценты.» (Защита от природных бедствий.)
• Экономика и торговля (законы 88–126): Регулируют займы, проценты, торговлю и рабство. Пример: Закон 100: «Если купец дает серебро в долг, то за каждую мину серебра он может брать 1/6 мины и 6 ше в проценты.» (Ограничение ростовщичества.)
• Семейное право (законы 127–194): Брак, развод, наследство, инцест. Пример: Закон 129: «Если жена человека поймана лежащей с другим мужчиной, то их свяжут и бросят в воду.» (Наказание за прелюбодеяние.) Закон 196: «Если человек выбьет глаз свободному человеку, то ему выбьют глаз.» (Принцип талиона.)
• Уголовные преступления и наказания (законы 195–214): Телесные повреждения, убийства. Пример: Закон 206: «Если человек ударит другого в драке и сломает кость, то он заплатит мину серебра врачу.»
• Профессиональные обязанности (законы 215–282): Для врачей, строителей, ремесленников. Пример: Закон 229: «Если строитель построит дом, и дом рухнет, убив хозяина, то строителя казнят.»
Наказания часто были суровыми: казнь, увечья (отрезание языка, рук, глаз), но также штрафы и компенсации. Женщины и рабы имели ограниченные права, но кодекс защищал вдов и сирот.
Значение и влияние
Кодекс Хаммурапи — символ древней системы разрешения споров, наказания преступлений и регулирования бизнеса. Он повлиял на последующие правовые традиции, включая библейские законы (сходства с Книгой Исхода), и стал моделью для кодификации права. В современном мире он демонстрирует эволюцию от устного права к письменному, подчеркивая роль государства в справедливости. Стела хранится в Лувре, и кодекс изучается как источник о вавилонской культуре, экономике и социуме.
Прочтение данного закона (~36стр.) я оставляю Вам для домашнего чтения (Закон Хаммурапи — https://ru.wikisource.org/wiki/Законы_Хаммурапи). В интернете полно источников со сносками и различными пояснениями непонятных мест и слов.
ИТОГ: Хаммурапи жил во времена жизни библейского Иосифа в Египте, за 250 лет до Моисея. Жизнь и законы Хаммурапи как близняшки похожи на жизнь и законы Моисея.
БОЖИЙ ЗАКОН МОИСЕЯ
ЗАПОВЕДИ БОЖЬИ или ЗАКОН Моисея
— Что, из Пятикнижия Моисея, нужно назвать заповедями Бога, а что человеческими законами Моисея?
Уразуметь это может лишь человек со снятым покрывалом Моисея:
2Кор.3
то есть, только тот человек, кто познал Христа, то есть Бога, Который есть Любовь, а потому он всё в жизни оценивает только лишь через призму любви, насколько оно соответствует Любви, а значит соответственно является Божьей Истиной или ложью дьявола и человеков.
Мф.22
34 А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. 35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
― 36 Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?
37 Иисус сказал ему:
― Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: 38 это есть первая и наибольшая заповедь; 39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; 40 на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
То есть, закон Моисея и пророков, можно прочитывать и воспринимать только сквозь призму соответствия их любви к Богу и ближнему!
Здесь Иисус отвечает так, потому что говорит с законником, но смотрите как Иисус отвечает тогда, когда говорит к обычным людям:
Мф.5
17 Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное.
Мф.7
12 Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними, ибо в этом весь закон и все пророки.
и в другом месте
16 И вот, некто, подойдя, спросил Его:
― Учитель благой! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
17 Иисус же ответил ему:
― Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18 Некто спрашивает Иисуса:
― Какие?
Иисус же ответил:
― Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; 19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.
20 Юноша говорит Ему:
― Всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?
21 Иисус сказал ему:
― Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мной.
22 Услышав слово это, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение.
Не кажется ли вам странным, что когда вокруг Иисуса нет фарисеев и законников Иисус вообще опускает первые четыре, так называемые заповеди, так называемого, десятисловия Бога-Моисеева?
31 Когда Иуда вышел, Иисус сказал:
…34 Завет/Закон/Завещание/Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
35Потому узнают все, что вы Мои ученики/друзья/братья(христиане (Деян.11:26)), если будете иметь любовь между собою. (15:8-17).
Не кажется ли Вам странным то, что Иисус давая ученикам новую заповедь, произнося своё посмертное завещание на прощальном ужине, не учит своих учеников любить Бога? Что стоило ему сказать так:
… 34 Завет/Закон/Завещание/Заповедь новую даю вам, да любите БОГА и друг друга; как Я ЛЮБЛЮ БОГА-ОТЦА и возлюбил вас, так и вы да любите БОГА и друг друга.
35 Потому узнают все, что вы Мои ученики/друзья/братья(христиане (Деян.11:26)), если будете ЛЮБИТЬ БОГА и иметь любовь между собою. (15:8-17).
Ничего не стоило, НО Иисус этого не делает, а удовлетворяется лишь научением любить ДРУГ ДРУГА!
Поняли ли ученики Христа то, чему Он хотел их научить? Да поняли! Вот тому, одно из свидетельств:
Рим.13
Из этого послания выше видно, что истинные ученики Христа поняли то, что Он, Иисус, хотел им, Своим ученикам, донести!
Глава 201 И изрёк Бог к Моисею все слова эти, говоря:
I ― 2 Я Господь, БОГ твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства. 3 Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.
4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. 5 Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
IV 8 Помни день субботний, чтобы святить его.9 Шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, 10 а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в тот день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. 11 Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому благословил Господь день субботний и освятил его.
V 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.
VI 13 Не убивай.
VII 14 Не прелюбодействуй.
VIII 15 Не кради.
IX 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
X 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Этими библейскими текстами из книги ИСХОД подтверждается правильность, данного в разделе «ПОНЯТИЯ и ОПРЕДЕЛЕНИЯ», определения понятию ЗАПОВЕДЬ, если их правильно читать:
1 — Иисус сказал, что простится хула даже на Него, но не простительна хула на Истину, которая есть Любовь.
2 — Бог никого не наказывает, тем более детей за грехи родителей (о чём сказано у пророков).
3 — Бог никого не наказывает, каждый сам пожинает плоды своих дел от злых людей и падших духов.
4 — Иисус творил добрые дела и в субботу в том числе, чем и прославлял Бога каждый день, а не только по субботам и не всяким идиотскими ритуалами не делающими никого счастливыми.
5 — Заповедь, о которой вспоминал Сам Иисус, но без угроз смерти как это делал потом Моисей.
6 — Заповедь, о которой вспоминал Сам Иисус, но без «правильных» убийств, которые совершал Моисей и весь народ Израиля.
7 — Заповедь, о которой вспоминал Сам Иисус, но без убийства прелюбодеев, которые совершал Моисей и весь народ Израиля, но совершал Иисус (Ин.8).
8 — Заповедь, о которой вспоминал Сам Иисус, но без членовредительства, которые совершал Моисей и весь народ Израиля.
9 — Заповедь, о которой вспоминал Сам Иисус, но без членовредительства, которые совершал Моисей и весь народ Израиля.
10 — Заповедь, о которой вспоминал Сам Иисус, исполняя которую, человек и не будет делать реального зла ближнему, но только Иисус, в отличии от Моисея, под ближним подразумевал любого человека, и даже врагов наших, а не только евреев, сынов Израиля, являющихся, по сути, в поколениях, родственниками друг другу.
Этими текстами закона Моисея, которые, как пример, мы прочитаем далее, подтверждается правильность, данного в разделе «ПОНЯТИЯ и ОПРЕДЕЛЕНИЯ», определения понятия закон.
Глава 21
Глава 22
Глава 3112 И сказал Господь Моисею, говоря: 13 Скажи сынам Израилевым так: „Субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас. 14 И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего“. 15 Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти.
Глава 2412 И сказал Господь Моисею:
― Взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон(Евр.9:10), и заповеди(Гал.3:19; 1Тим.1:1-17), которые Я написал для научения их.
— От бога ли в законе Моисея всё то, что, как пример, мы с Вами прочитали?
КОНЕЧНО НЕТ!
5 Или не читали ли вы в законе
и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру
26 Иисус же сказал ему: В законе что написано, как читаешь?
44 И сказал им Иисус: Вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему:
― Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
― Учитель, эта женщина взята в прелюбодеянии; 5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?(Втор.22:22-24) …
17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.
34 Иисус отвечал им:
― Не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги«?
25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно».
!!! ОЕЧЕНЬ ВАЖНО !!!
НИГДЕ, НИКОГДА, НИ РАЗУ Иисус НЕ НАЗЫВАЛ закон иудеев — законом БОЖЬИМ, ОТЦА, СВОИМ (ибо Он и Отец одном), НАШИМ! Ученики Иисуса и даже иудеи также не делали этого.
Следовательно, Иисус чётко, ясно и однозначно дал на понимать как читать книги Ветхого Завета:
всё, что соответствует Истине-Евангелию о том, что Бог есть Любовь, принимаем, а всё что соответствует злу и ненависти — отвергаем. Все мессианские места и пророчества — то же принимаем, по злым делам этих пророков не поступаем.
ИТОГ: Всё, что любовь — то от Бога, потому что Бог и есть Любовь, а всё, что ей не соответствует, то от дьявола и злых человеков!
СРАВНЕНИЕ ЗАКОНОВ Хаммурапи и Моисея
СРАВНЕНИЕ ЗАКОНОВ Хаммурапи и Моисея
Так как Моисей был рождён в Египте, был, хоть и не наследным, но всё же принцем Египта, безусловно знал законы Египта, которые безусловно существовали, было бы логичней и правильней сравнить законы Моисея прежде всего с законами Египта времён жизни Моисея, но к сожалению, история не сохранила какие-то уникальные архивы египетского законодательство времён Моисея и до него.
У пусть нам не удастся сравнить закон Моисея с законами Египта, но сравнение закона Моисея с кодексом Хаммурапи имеет свои плюсы, ибо оно покажет нам то, что ещё за 250 лет, в другой земле, было всё то же самое, и закон Моисея ничем новеньким от них не отличается.
Вопрос к ИИ:
— Сделай подробный построчный разбор пары «Hammurabi ↔ Exodus»?
Ответ:
Источник: ИИ СhatGpt
📜 Параллели «Законы Хаммурапи ↔ Книга Исход (20–23)»
Я приведу основные статьи Хаммурапи (Х.) и сравню их с библейскими законами Моисея (Исх.).
1. Убийство и телесные повреждения
Х. §§ 196–201: принцип «око за око, зуб за зуб» (lex talionis).
Пример: «Если человек выбил глаз человеку равного ему, пусть выбьют его глаз».
Исх. 21:23–25: «Око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу…».
📌 Совпадение почти дословное. Но:
У Хаммурапи принцип применяется с оглядкой на социальный статус (амэлу ↔ мушкену ↔ раб).
У Моисея формулировка универсальна, хотя на практике в Израиле различия по статусу тоже существовали.
2. Ответственность за убийство
Х. § 229–230: если строитель построил дом плохо и он обрушился, убив хозяина — убивают строителя; если убил сына хозяина — убивают сына строителя.
Исх. 21:28–29: если бык забодал кого-то до смерти, и хозяин знал об опасности, но не удержал — «пусть будет побит камнями и хозяин предан смерти».
📌 Общее: идея личной или косвенной ответственности.
📌 Различие: у Хаммурапи — корпоративная/заместительная вина (сын за сына); у Исхода — строго личная вина (ответственен хозяин).
3. Рабство и долговая кабала
Х. § 117: человек может продать себя, жену или детей в рабство на 3 года (на 4-й год должны быть освобождены).
Исх. 21:2: «Если купишь раба еврея, пусть шесть лет работает, а в седьмой выйдет на свободу».
📌 Сходство: ограничение срока долгового рабства.
📌 Различие: в Х. — 3 года, в Исх. — 6 лет; в Библии привязано к числу «7» (священный цикл).
4. Побои и ответственность хозяина
Х. §§ 199–200: если человек выбил зуб рабу другого человека — платит половину мины серебра.
Исх. 21:26–27: если хозяин выбил глаз или зуб раба — раб получает свободу.
📌 Принцип один — защита раба. Но:
В Х. компенсация идёт господину,
В Исх. — защита самой личности раба.
5. Кража и наказания
Х. §§ 6–8: воровство имущества карается смертью (особенно храма или дворца).
Исх. 22:1–4: за кражу вола или овцы вор возмещает вчетверо/пятикратно; если нечем возместить — продаётся в рабы.
📌 Различие: у Х. чаще — смертная казнь; у Исхода — компенсация и реституция.
6. Защитные оговорки и небрежность
Х. § 53–54: если кто оставил плотину без присмотра и вода затопила поле соседа, он возмещает ущерб зерном.
Исх. 22:5–6: если кто пустил скот пастись на чужом поле или загорелась пожаром чужая жатва — обязан возместить ущерб.
📌 Почти идентичный принцип: ответственность за небрежность.
7. Насилие и соблазнение женщин
Х. § 130–132: супружеская неверность карается смертью (утопление или огонь).
Исх. 22:16–17: если кто обольстит девицу необрученную, должен жениться на ней или заплатить выкуп.
Исх. 20:14 (Декалог): «Не прелюбодействуй».
📌 Сходство: оба кодекса строго охраняют семью и брак.
📌 Различие: Х. жёстче — смертная казнь; Исх. допускает выкуп/брак (кроме случая прелюбодеяния).
8. Клятвы и лжесвидетельство
Х. § 3: если человек выступил с ложным обвинением, а доказать не смог — на него налагается смертная кара.
Исх. 20:16: «Не произноси ложного свидетельства».
Исх. 23:1–2: «Не следуй за большинством на зло и не искажайте истины».
📌 Совпадает по сути: запрещено лжесвидетельство, особенно в суде.
📊 Сравнительная таблица
Тема Хаммурапи Исход Сходство Различие Телесные повреждения «Око за око» (§196–201) Исх. 21:23–25 Прямой параллелизм У Х. — по статусу, у Исх. — формально универсально Рабство 3 года (§117) 6 лет (21:2) Ограничение рабства Разные сроки Кража Смерть (§6–8) Возмещение (22:1–4) Защита собственности Казнь ↔ реституция Ответственность за ущерб Плотина/затопление (§53) Скот/пожар (22:5–6) Ответственность за небрежность Разные примеры Женщины Смерть за прелюбодеяние (§130) Выкуп/брак (22:16–17) Защита семьи Жёсткость наказаний Раб ↔ хозяин Компенсация хозяину (§200) Освобождение раба (21:26–27) Защита раба Приоритеты разные Лжесвидетельство Смерть (§3) Запрет (20:16; 23:1–2) Защита суда Х. конкретнее и жёстче
⚖️ Вывод
• Общее: оба кодекса исходят из схожей традиции права Ближнего Востока: защита собственности, семьи, равновесие наказания и возмещения.
• Различие:
Хаммурапи опирается на жёсткую иерархию классов (амэлу ↔ мушкену ↔ раб).
Исход акцентирует сакральный характер закона (Бог как законодатель) и защищает не только имущество господ, но и достоинство слабых (рабы, вдовы, пришельцы).
• В итоге: Моисейский закон — менее «светский кодекс», а скорее этический и теологический документ, хотя явно впитал месопотамскую юридическую традицию.
Эти законы отличаются в нюансах, но не сущностно!
СРАВНЕНИЕ людских ЗАКОНОВ древности с ЗАПОВЕДЯМИ БОГА от начала
СРАВНЕНИЕ людских ЗАКОНОВ древности с ЗАПОВЕДЯМИ БОГА от начала
Вопрос к ИИ:
— Сравни все кодексы и законы из главы «ЗАКОНЫ от АДАМА до МОИСЕЯ» с 10-ю заповедями Бога, данных через Моисея, и скажи мне в каких кодексах-законах они встречаются в прямых или похожих интерпретациях.
Ответ:
Источник: ИИ СhatGpt
Сопоставление по заповедям
Ниже — по пунктам (формулировки Декалога взяты в общем виде).
1) «Я — Господь…; не будет у тебя других богов пред лицом Моим»
Аналог? — Формальных запретов «не поклоняться иным богам» в виде религиозной монотеистической заповеди в светских правовых кодексах Месопотамии/Хеттии нет.
Где что близкое: в хеттских суверенно-вассальных договорах и других международных договорах Древнего Востока есть требования абсолютной лояльности вассала к сюзерэну (правило верности, запрет на союзы с другими правителями) — это аналог по форме (связь «сильный—слабый»), но не по религиозному содержанию: там речь о политической/международной верности, не о запрете поклоняться иным богам как религиозной норме. То есть структурная параллель (форма «суверен → запрет/лояльность») есть, но семантика и цель — иные. learninglink.oup.comBiblical Archaeology SocietyВывод: строгой параллели «не иметь других богов» в кодексах типа Хаммураби/Ur-Nammu нет; ближе по структуре — хеттские договоры-протоколы (сузерайн-вассал). learninglink.oup.com
2) «Не делай себе кумира и никакого изображения» (запрет идолопоклонства)
Аналог? — Нет прямого секулярного аналога в месопотамских кодексах: культы и идолы там присутствуют официально — законы защищают храмы и имущество храмов, регламентируют преступления против культовых объектов, но не запрещают изготовление образов богов. Египетская и месопотамская религии активно использовали культовые изображения.
Отличие: запрет на изображения/идолы — специфически религиозная заповедь Израиля (антитип к религиозной природе Декалога), не часть обычного «гражданского» кодекса в ANE. brewminate.com
3) «Не произноси имя Господа… напрасно»
Аналог? — Нет в светских кодексах; право ANE регулировало клятвы и ложные присяги (см. положения о лжесвидетельстве), но запрет «произносить имя Бога напрасно» — это религиозно-ритуальная норма, не секулярная уголовно-правовая статья.
Схожесть: имеются законы об ответственности за ложные клятвы/присяги (см. положения о лжесвидетельстве в Хаммураби и в других источниках), но это дисциплинирование правовых процедур, а не богоустановленная священная норма. avalon.law.yale.edujuristpanel.com
4) «Помни день субботний…» (суббота / отдых)
Аналог? — Нет: институт религиозного «субботнего» дня как общеобязательной религиозной институции — особенность израильской религии/права. В ANE встречались разные религиозные праздники и иногда административные ограничения в дни культовых празднеств, но повсеместной правовой нормы «каждую седьмую» не работать — общепринятой и систематизированной — в сохранившихся кодексах не фиксируется.
Вывод: это одна из наиболее характерных «уникальностей» Декалога. brewminate.com
5) «Чти отца твоего и мать твою»
Аналог? — Да — существуют ценностные/правовые предписания касательно отношений с родителями в кодексах: пример — Хаммураби §195 («если сын ударил отца — отрубить руку»), — то есть наказание за проявления непочтительности/нанесение телесного вреда родителю. Также в месопотамских документах — имущественные санкции за оспаривание отцовства и др. avalon.law.yale.eduscholarship.kentlaw.iit.edu
Различие: в Декалоге заповедь формулирована как этическая/религиозная обязанность с обещанием долголетия; в Хаммураби это уголовно-правовая санкция (вторжение в семью — карается телесно). То есть форма и мотивация отличаются (религия vs уголовное наказание). avalon.law.yale.edu
6) «Не убивай» (не совершай убийство)
Аналог? — Да — почти во всех кодексах: убийство, причинение смерти — тяжкое преступление, чаще всего караемое смертью (Ur-Nammu, Eshnunna, Hammurabi и др.). См. Ur-Nammu (положения о убийстве/убытке) и Хаммураби (lex talionis и убийство). courses.lumenlearning.comВикипедия
Различие: в Декалоге — краткая моральная формула; в ANE — детализация: различают непреднамеренное/умышленное, санкции и компенсации, коллективную ответственность и т.д. Тем не менее по сути — общий предмет регулирования. courses.lumenlearning.com
7) «Не прелюбодействуй»
Аналог? — Да — адюльтер/сексуальные нарушения строго наказывались в кодексах: у Хаммураби и в законах Эшнунны/Ur-Nammu были суровые санкции (вплоть до смертной казни для вовлечённых сторон в ряде случаев). juristpanel.comMr. Evans’ Website
Отличие: подробности (кто считается виновным, как трактуется супружеская измена в обществе, пол/статус участвующих) варьируются; Декалог формально фиксирует запрет, но подробная процедура/санкции в Торе разворачиваются в последующих главах (Exodus, Leviticus, Deuteronomy). Mr. Evans’ Website
8) «Не кради»
Аналог? — Да — кража во всех кодексах регулируется (штрафы, возмещение, в отдельных случаях — смертная казнь при особо тяжких формах, например кража храма/дома с определёнными обстоятельствами в Хаммураби). avalon.law.yale.edujuristpanel.com
Различие: детализация мер и классификация краж (градация в зависимости от статуса жертвы/преступника) — характерны для ANE; в Торе кража тоже наказывается, но контекст, цели и религиозная направленность отличаются. Википедия
9) «Не произноси ложного свидетельства против ближнего твоего»
Аналог? — Да — ложное свидетельство / клятвы встречаются и в месопотамских законах: нападение на правосудие, ложные показания, клятвы и их последствия — предмет статей (и процедура для доказательства в суде). Хаммураби предусматривал суровые наказания для лжесвидетелей в делах, от которых зависела жизнь обвиняемого. avalon.law.yale.edujuristpanel.com
Отличие: Декалог формулирует моральный императив; ANE — процедурные/санкционные правила. Но по сути — одинаковая практическая цель — защита правосудия и честности судопроизводства. avalon.law.yale.edu
10) «Не пожелай (не завидуй)» (дом ближнего, жена, имущество и т. п.)
Аналог? — Нет прямого формального аналога в видимых кодексах. В ANE были нормы о воровстве, завладении чужим имуществом и наказания за действия (кража, мошенничество), но запрет на внутреннее желание/похоть (covet) как самостоятельный морально-законный императив — уникален: это предписание о внутреннем состоянии (этическое/религиозное), а не прямое уголовно-правовое правило в сводах.
Вывод: эта заповедь — пример религиозно-моральной «аподиктики», не типичной для секулярных кодексов ANE. brewminate.com
Краткое сводное резюме — что совпадает, что уникально
Совпадения (частые/очевидные):
• «Не убивай», «не кради», «не прелюбодействуй», «не лжесвидетельствуй», а также положения о почтении к родителям (в виде санкций за насилие) — имеют прямые параллели в Ur-Nammu, Eshnunna, Hammurabi, Lipit-Ištar, хеттских законах и частных архивах (Nuzi, Emar и т. п.). Эти пункты — практические правила, которые любая законодательная система обеспечивает (порядок, собственность, семья, суд). courses.lumenlearning.comВикипедияjuristpanel.com
Уникальные или преимущественно религиозные элементы Декалога:
• Запреты, касающиеся внутреннего отношения (зависти/пожелания) и запрет идолов — религиозно-морального характера.
• Суббота и запрет «иных богов» (монотеизм как юридически обязательная норма) — резко отличают Декалог: это не секулярные правила управления обществом, а заветные религиозные требования (форма «бог — сюзерэн; народ — вассал» даёт структуру, но содержание — монотеистическое, уникальное). learninglink.oup.combrewminate.com
Формальные различия:
• ANE-коды — в основном касуистические («если… то…»), детализируют санкции, разные наказания по статусу; часто легитимируются царями от имени богов (королевская идеология). Википедия
• Декалог — аподиктические заповеди (без «если… то…») + религиозный пролог (Я — Господь, освободивший вас) → норма воспринимается как божественное повеление с нравственным акцентом. learninglink.oup.com
Вывод (одной фразой)
Многое из «практических» половины Декалога (убийство, прелюбодеяние, кража, лжесвидетельство, наказание за непочтительность к родителям) имеет прямые аналоги в древневосточных кодексах (Ur-Nammu, Eshnunna, Hammurabi, Lipit-Ištar, хеттские законы и т. п.) — это универсальные юридические темы. Зато ядро религиозно-моральных предписаний (монотеизм, запрет идолов, суббота, запрет на внутреннюю зависть, формула «Я — Твой Бог, Я вывел тебя из Египта») — характерно именно для израильской (мозаической) традиции и не встречается в кодексах как аналогичная юридическая норма.
ФАКТ: Первые 4 заповеди Моисея не находят аналогов в других законов лишь потому, что, как я уже говорил ранее, у других народов в других странах религиозная и светская власть стали раздельными, но если мы сравним их с религиозными законами, то увидим похожие установления.
6 остальных заповедей Божьих данных через Моисея, так или иначе находят своё отражения во всех законах человечества, где бы они не жили.
ЗАПОВЕДИ ИИСУСА ХРИСТА
ДОБРОВОЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ ❤️✝️ — есть исполнение всего ЗАКОНА
Христианам, насающихся с законом Моисея, я напомню слова апостола Павла как раз по этому поводу:
ГАЛАТАМ послание Павла
Глава 5
Глава 6
ЗАПОВЕДЬ о СВОБОДЕ — безЗАКОНие от БОГА
ГАЛАТАМ. Глава 5
ВСЕ ЗАКОНЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ УСТРАНЕНЫ в человеческом обществе!
Так как:
1) «Законы бесполезны как для хороших людей так и для дурных: первые не нуждаются в законах, вторые от них не становятся лучше.»
2) Люди, не творящие зла, из страха наказания, так и не познают себя, не познают Истину, не станут совершенными, не попадут в Небесное Царство. Они проживут эту временную, вынужденно «праведную», жизнь, внешне будучи, якобы, хорошими, но внутри, оставаясь злыми, но при переходе в иной вечный мир, и в последний день великого суда, всё тайное всё равно станет явным. Следовательно, человеческие законы противны воле Божьей и Его замыслу о природе и смысле данного этапа жизни человечества, который является для всех нас школой познания Истины, самих себя, добра и зла, жертвенной любви (поле с плевелами и пшеницей).
Строя полицейское государство и живя в полицейском обществе, мы так и не познаем Истину, а потому человечество должно упразднить все законы и лишь провозглашать-проповедовать добровольное жительство по одной единственной заповеди жертвенной любви даже к своим врагам, и пусть каждый сам определяется как ему жить, во зле или добре, довольствоваться средним состоянием святости или достигать совершенства в любви, отвечая даже на зло добром!
Иисус оставил нам одну единственную заповедь, которая была от начала, сказав и заповедовав нам любить друг друга. Поняв это, апостол Павел так и писал:
ГАЛАТАМ. Глава 5
Мир навыдумывал бесконечную кучу идиотских законов, религии и философы наплодили пустых, а часто, и вредоносных «заповедей», но Иисус верно сказал, что в любви к окружающему миру — заключена одна единственная заповедь благобытия всего сущего.
16 И вот, некто, подойдя, спросил Его:
― Учитель благой! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
17 Иисус же ответил ему:
― Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18 Некто спрашивает Иисуса:
― Какие?
Иисус же ответил:
― Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; 19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.
20 Юноша говорит Ему:
― Всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?
21 Иисус сказал ему:
― Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мной.
22 Услышав слово это, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение.
Многие соблазняются этим местом из Евангелия выше, думая, что Иисус здесь цитирует закон Моисея, да и ещё называя его заповедями, но это не так. Да, на первый, неопытный взгляд, может показаться, что Иисус цитирует закон Моисея, но Иисус лишь цитирует вечную заповедь о любви, раскрытую в определённых делах, известных всему миру, ведь десятисловие Моисея — это же не откровение о чём-то высоком (об этом точно также затем будут писать апостолы Христа, напр. Рим.13:8-10). Весь мир вопит об этом во всё горло, что нельзя убивать, брать чужое, воровать, лжесвидетельствовать и причинять боль возлюбленным — чего тут великого, чего не знал и не исповедовал мир до Моисея? Ничего! Это минимальная планка благобытия человечества.
Если бы Иисус хотел придать всему закону Моисея статус заповедей, то:
— почему не цитировал тоже самое, но уже в интерпретации далее с 20-й главы?
— почему опустил первые четыре заповеди десятисловия (как Иисус так и апостолы)?
— почему добавил заповедь о любви к ближнему, которой нет ни в книге «Исход», ни в книге «Второзаконие»?
Иисус лишь процитировал общечеловеческие ценности и сделал это согласно, данному выше, определению понятия «заповедь». Иисус сказал «если хочешь …» — то есть добровольно, юноша сам сказал сказал «что доброго …» изъявив свои искренние благожелательные намерения, Иисус указал ему, что это добро должно быть направлено конкретным людям «нищим», и что это приведёт и к их благу и к его собственному, ибо он обретёт вечную жизнь и сокровища на небесах.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды (2Фес.2:10-12), ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены детьми Божьими.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11 Блаженны вы, когда будут поноси́ть вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им:
― Знаете ли, что Я сделал вам? 13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. 14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл вам ноги, то и вы должны умывать ноги друг другу. 15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. 16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. 17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Лк.22:24-30; 1Пет.5:1-11).
Достаточно вспомнить лишь знаменитые заповеди блаженств и прощальный ужин Христа с учениками, чтобы убедиться в том, что Иисус постоянно говорил о том, что исполнение заповеди в любви, проявляемой в любых добрых делах, делает самого этого человека счастливым прежде всего, и даже тогда, когда в ответ на эти добрые дела грешные люди творят ему зло, причиняя боль и страдания.
Этими Евангельскими текстами выше, а также всем Евангелием если его прочитать целиком, подтверждается правильность, данного в разделе «ПОНЯТИЯ и ОПРЕДЕЛЕНИЯ», определения заповедь.
ИТОГ: вместо своего вывода и заключения к этой странице и общей теме «Заповедь и Законы» я собираюсь напомнить вам строки из послания к римлянам, которыми уже давно всё сказано по этой теме:
Рим.13
ЛЮБОВЬ ❤️ — единственная ЗАПОВЕДЬ христианства ✝️
Рекомендую
К просмотру видео из плейлиста ниже:
ХРИСТИАНСТВО ✝️ ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА и Его УЧЕНИЕ о любви ❤️ свободе и вечной жизни